土家人熱情好客，過客不裹糧投宿，無不應(yīng)者。昔日，貴客到來，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立于鐵匣上，放起來震天動地如果一時沒有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽見炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來，迎接貴賓。主人立即煨茶 裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同時，還請寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。

土家人的油茶湯，制作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療饑醒酒，許多人四季不離，每日必飲。它是土家人待客的傳統(tǒng)民族飲料。

土家人火塘內(nèi)的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質(zhì)樸，從開春到深秋，有打早工的習(xí)慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風(fēng)尚。親朋鄰里，遇結(jié)婚、喪葬、建房、天災(zāi)人禍，互相關(guān)照，互相幫助。遇上結(jié)婚，全寨人三天可以不開伙，一齊去賀喜，幫著迎親、過禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽見報喪，全寨人奔來，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當(dāng)自家的事去做。修建房屋時，上梁立柱，合寨出動，無人收取分文。農(nóng)忙時節(jié)，割麥栽秧，打谷揚場，對勞弱戶，大家主動相幫，主人家只供飲食。薅包谷時，薅完一家，再走二家，互助互濟(jì)，不要報酬，千百年來相沿成習(xí)。

上山圍獵，所獲獵物按見者有份的原則進(jìn)行分配。分配時，先清點在場人數(shù)，然后按人數(shù)將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉(zhuǎn)上數(shù)圈，在場的人各捉一棕繩，提出獸肉，無論好壞，都無意見。田邊、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。

走進(jìn)土家苗寨，翠竹嶺下，古樹叢中，可見座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進(jìn)得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。倘若遇上哭嫁、跳喪，盡可領(lǐng)略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的趕年、四月八和苗族的趕秋等節(jié)日，更是場面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風(fēng)。

土家苗寨蘊含著豐富的民間文化和民間藝術(shù)，土家族、苗族能歌善舞。土家族的打擊樂打溜子被音樂界稱為土家族的交響樂，儺戲在酉陽農(nóng)村還可見，苗族飛歌享有盛名。土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負(fù)盛名。土家刺繡，苗家臘染，堪稱一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會歌，無處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有對歌、盤歌、山歌、薅草鑼鼓等，生動形象，音韻和諧，情意真摯，優(yōu)美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風(fēng)。

土家族的服飾，女裝為左枉開襟，大袖，并滾鑲二至三層花邊的短衣，鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫。土家族婦女擅長編織'灑蘭卡鋪，亦稱土錦、溪州斑布。西蘭卡鋪用于做服裝或被面，已有2000多年的歷史，相傳是一個名叫西蘭的土家族姑娘所創(chuàng)造的。婦女衣服上五顏六色的花邊及小孩的抱被都用這種土鍋制作。土鍋質(zhì)地厚實，經(jīng)久耐用，花紋樸素，圖案絢麗，富有鮮明的民族風(fēng)格。姑娘到了10多歲，就要織就最好的一塊西蘭卡鋪，出嫁時用來當(dāng)蓋頭，趕歌舞會時用來做被風(fēng)；若丈夫出遠(yuǎn)門，則用它為丈夫包衣物，表示妻子的心隨時伴隨在親人的身邊。

耍石磁是土家族的一種傳統(tǒng)體育活動，石碰形狀像鼓，中間有孔，用約1．6米長的木桿兩端各穿一砣而成，是古代土家族人民用來防御敵人的武器。要石舵時，單手或雙手握桿舉起，在頭部上方交手旋轉(zhuǎn)或向各方推出，作攻擊狀。

苗族踩花山

苗族踩花山，是他們在正月里過的一個傳統(tǒng)民族節(jié)日。這一天，在踩花山的山坡場上，匯集了附近苗寨的人們，可以說是人山人海。他們穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊地從四面八方趕來，在花山場尋找自己的親戚朋友。踩花山場上最惹人注目的是穿著華麗的姑娘們。她們十幾個人圍在一起，有說有笑，互相贊美那些精工細(xì)作的銀首飾和刺繡作品，這是她們互相媲美和展示自己的聰明才智的最好的機會。她們給踩花山場染上了鮮艷的色彩。

踩花山的節(jié)日活動豐富多彩，有組織的斗牛、斗畫眉、吹蘆笙、爬花桿等吸引著人們。爬花桿是苗族人特有的娛樂活動，在花山場上高高地豎立著一根10多米長的花桿，花桿上裝飾看綠葉，所以又稱其為花樹?；U原是苗族人祈禱生兒育女的供物，后來漸漸地成為踩花山活動中最吸引人的中心活動。在花桿下聚集著許多青年男女，他們有說有笑地觀看爬花桿表演。爬花桿的小伙子，腰扎彩帶、頭束布帕，面向花桿，手腳并用地向上攀，不一會兒便登上桿頂。一松手，刷地就滑回地面，贏來了陣陣喝彩聲。最精彩的是倒爬桿，只見爬桿者背貼花桿，雙手向上反扳，于是頭朝下腳在上，一縱一縱地向上躍，一眨眼的工夫就到了桿頂。有的表演者還在爬桿時吹蘆笙，他們在各種姿勢下都能吹蘆笙，看上去十分精彩有趣。

隨著表演活動高潮的過去，人群中的活動也有了轉(zhuǎn)移。原來小伙子和姑娘們各自圍在一起，慢慢地他們聚攏起來，因為踩花山活動中談情說愛也是一項重要的內(nèi)容，苗族小伙子和姑娘們都不會放棄這一求愛的好機會。愛情是從唱歌開始的，一群小伙子和一群姑娘對歌，他們一唱一和用歌聲互相提問、互相了解，逐漸地變成了一個個小伙子與一個個姑娘的對唱，他們開始互相傾訴愛之情，就在這個節(jié)日里又有一些有情人終成眷屬。

趕 年

土家族最富民族特色的節(jié)日，是年節(jié)；節(jié)日中最富民族特色的歌舞，是舍巴日。

舍巴日舍巴，意為擺手；日，即做。土家語動賓倒置，舍巴日，漢語直譯為做擺手，意譯為擺手舞。它是土家族祭祀祈禱的一種活動，一般在年節(jié)舉行，并發(fā)展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動。擺手有大小之分。每隔三、五年舉行一次的叫大擺手。大擺手規(guī)模大、套數(shù)多、時間長，歷時七、八天，與集市貿(mào)易、文藝體育活動一起，在擺手堂前舉行。擺手堂，在土王祠。小擺手規(guī)模小，套數(shù)少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂舉行。

土家人在擺手活動中，追憶祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，緬懷祖先的功績，展示土家先民的生活場景，整個活動都著濃厚的祖先崇拜痕跡。

過年土家族非常崇拜祖先，將祖先祭祀日稱為過年。但過年的時間，則因姓氏、宗支、地域而異。如：酉水河西的彭姓和石堤彭、白、李、馬、蔡、田六大姓為三月三；酉水鄉(xiāng)龍頭村田姓為四月八；可大、沙灘、酉水等鄉(xiāng)李姓為七月初一。過族年，要在祠堂里舉行祭祖儀式，先祭土王，再祭本族祖先。祠堂里，整日鞭炮不斷，鐵銃轟鳴，號角聲聲，嗬喂陣陣，其盛況是其它節(jié)日難以比擬的，后逐漸改為戶祭。祭祀的土王，有彭公爵主、田好漢、向老官人；也有祭冉宣慰、田宣慰、楊宣慰以及馬伏波的。祭祀的本族祖先中，揚姓祭楊再思，李姓祭天字輩的三祖先，部分彭姓和謝姓八部大王。祭祀畢，游鄉(xiāng)串寨，走親訪友，對歌宴客，真是滿山滿寨都是歌，賓客如流歡樂多，長達(dá)三、五日之久。關(guān)于過年的來歷，說法甚多。主要的有三種：一說祖先從湖南遷來時，有的坐杉木船，有的坐柏木船，有的坐青鋼木船。因船速不一，到達(dá)有先有后，人們將到達(dá)的日子定為過年。于是，就有的為四月八，有的為五月初五，有的為五月十五了；一說祖先出征打仗，有的將出發(fā)的時間作為過年，有的則將歸來的時間作為過年，以致時間不一。如李姓說：天字輩三位祖先七月初一出征時，全族團(tuán)聚，以后年年七月初一紀(jì)念；一說八部大王于國有功，皇帝見他武藝高強，害怕皇位失落，便將他毒死在歸途中，人們將他的殉難日作為過年日，以紀(jì)念他。這些，都與古代戰(zhàn)爭和民族的歷史有關(guān)。

趕年土家族過春節(jié)，一般比漢族提前一、兩天，也有提前六、七天的，稱為趕年。趕年的時間，因姓氏宗支而異。以酉陽縣為例；老寨鄉(xiāng)彭姓，臘月二十九過趕年；后溪鄉(xiāng)彭姓，臘月二十四過趕年；可大鄉(xiāng)和沙灘鄉(xiāng)李姓，臘月二十八過趕年。過趕年的方式，也不完全一樣?？纱蟆⑸碁┼l(xiāng)李姓過趕年時，禁止殺雞、殺豬，晚上禁點油燈，只能點燭，并通宵不熄。部分彭姓過趕年時，清晨得由男子做飯。飯做好，祭祀祖先完畢，再喊女人、孩子起床。飯后，全家出門游玩。土家人平日用鼎罐做飯，過飯是將肉切成，加上佐料，一層米一層肉，'蘿卜等，合煮一鍋。年飯做好，要先祭祀祖先。祭祀時，焚香燃燭，燒錢化紙，三跪九叩，懷念祖先功德，祈求祖先護(hù)佑。

團(tuán)年時，要先給果樹和犁鏵、牛欄、豬圈、雞舍喂飯，給碓、磨、鋤等貼壓歲錢，以求五谷豐登、六畜興旺、瓜果豐碩、財源興隆。

關(guān)于趕年的來歷，傳說不一。有的說明朝時，朝廷調(diào)士兵赴沿?？官痢r值春節(jié)前夕，便提前過年，團(tuán)年后，將士好出征。有的說，客王派兵征打土家，年關(guān)已近，土家人便提前過春節(jié)，上山躲避。等客兵進(jìn)寨住下后歡度春節(jié)時，土王令土兵雞鳴時殺回，大獲全勝。因雞報曉有功，故過年不能殺雞；而財物被掠走，沒有食品，春節(jié)后便上山圍獵野豬。有的說，貧窮的土家人負(fù)債累累，財主年關(guān)要來討債，他們便提前過年，上山躲債。這些說法，都與古代的戰(zhàn)爭和土家族的遭遇有著密切的關(guān)系

哭 嫁

土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日，是用哭聲迎來的。新娘在結(jié)婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志。新娘對家中每位親人要唱一首，來一位親朋又唱一首；遇上陌生人來要唱，每做一件事也要唱?？藜薷栌锌薷改?、哭哥嫂、哭伯叔、哭姐妹、哭媒人、哭梳頭、哭戴花、哭辭爹離娘、哭辭祖宗、哭上轎等等。

哭嫁，源于婦女婚姻之不自由。昔日，土家人有這樣幾種婚俗：

一是凡姑氏之女，必嫁舅家之子，叫做接骨種。無論年之大小，竟有姑家女子年長十余歲，必待舅父之子成立婚配。兄亡收嫂，稱為'坐床'。

二是純男性選擇式。無論何家女子，只要男方看中，買一串鞭炮去她家門口放了即為定親，女方任何人不得反對。若一女子被幾個男子舉行放炮定親儀式，便惶惶然不知所措。男方則千方百計掠取婚姻，甚至殲滅婚敵，因此而有殃及女家安全的。

三是搶親，所謂搶來的。

四是童養(yǎng)媳，所謂引來的過去，土家姑娘的命運是悲慘的。她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結(jié)婚時也還要哭嫁，但現(xiàn)在的哭嫁僅是一種儀式罷了。

跳 喪

與哭嫁不同，土家人的喪事卻辦得十分熱鬧。熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜辦喪事，充分表現(xiàn)了土家人豁達(dá)的生死觀。

山寨里，無論誰家老人去世，必請歌師傅打喪鼓。當(dāng)夜，嗩吶高奏，鑼鼓大作，鞭炮陣陣。喪鼓一響，相鄰數(shù)寨齊來奔喪。所謂聽見喪鼓響，腳板就發(fā)癢，人死眾人哀，不請自己來。奔喪者幾人一組，踏著鼓點，合著唱詞，在靈堂上高歌狂舞，叫做跳喪。仿佛亡人逝去，人們必得歡送慶賀。那靈堂上的舞者，每人手執(zhí)一件樂器，鼓、鑼、大錢、小錢、鉸、嗩吶等，由掌鼓師指揮。鼓聲一起，或高歌狂舞，或輕歌曼舞。有時，掌鼓擊鑼二人坐唱，其余三人邊跳邊唱，此名坐喪歌，有時掌鼓擊鑼二人坐唱，另二人邊跳邊唱，此名跳喪鼓；有時，四人圍棺轉(zhuǎn)圈，邊跳邊唱，此名轉(zhuǎn)喪鼓，也有騎棺領(lǐng)唱的。曲調(diào)．有撒兒嗬、叫歌、搖喪、將軍令、正宮調(diào)、一字詞、節(jié)節(jié)高、螃蟹歌等數(shù)十個曲牌，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。唱詞，有歌頌亡人的，有贊美愛情的，有唱歷史的，有唱典故的，有唱動物植物的，有猜謎的，內(nèi)容十分豐富。土老師還借跳喪，規(guī)勸教育世人：哪怕你帝王將帥，也難免土內(nèi)藏埋，哪怕你高官厚祿，無非是一墳棺材。從舞中、曲中、詞中，哪兒有一點悲哀的痕跡!

土家人跳喪，一為死者歌功頌德，二為安慰死者家屬，誰都把跳喪當(dāng)做情誼的象征，說：把不起耙把送不起情，跳一夜喪鼓送人情。跳喪與巴人樂舞有著淵源關(guān)系?！顿绺畧D經(jīng)》載：巴人尚武，擊鼓跳歌以興哀。……父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳?！栋蜄|縣志》卷二十曰：喪葬，歿之夕，其家具酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌呼達(dá)旦，或一夕至三夕，至十余夕不等。

土家族概況

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，土家族人口數(shù)為8028133人，僅次于壯、滿、回、苗、維吾爾族，在全國少數(shù)民族中人口排第六位，在湖南省264萬、湖北省227萬，重慶市約150萬，貴州省143萬，還有散居在全國各地的土家族。

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個縣市（區(qū)），目前在25個縣區(qū)實行區(qū)域自治，其中兩個自治州（共轄16個縣市），5個土家族苗族自治縣，4個土家族自治縣，40個土家族鄉(xiāng)，41個土家族聯(lián)合自治鄉(xiāng)。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區(qū)、武陵源區(qū)；常德市的石門縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來鳳縣；宜昌市的長陽，五峰二個土家族自治縣,雜居區(qū)有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開發(fā)區(qū)），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有巫山、巫溪、云陽、奉節(jié)、萬縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語言屬藏語系藏緬語族，比較接近于彝語支的一支獨立語言，土家族僅有自己的語言而無文字。使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家族基本特點為：“有獨立的語言，傳統(tǒng)的節(jié)日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無定論，目前處于諸說并存，其主要來源仍有以下幾說：一說是古代巴人后裔。認(rèn)為土家族的自稱與歷史上巴人活動的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說是土著先民的后裔。認(rèn)為最早定居湘西的先民是土家族的主要來源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類活動，很多土家語地名至今猶存，說明這些地方最早應(yīng)該是土家族先民開辟和居住的。三說是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認(rèn)為貴州境內(nèi)稱為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當(dāng)?shù)匾徊糠滞林?，就是白羅羅稱謂的起源，一部分與他們長期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認(rèn)為土家族是烏蠻的一支。四說是來自江西彭氏的后裔。認(rèn)為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開拓疆土，統(tǒng)治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說雖不完全一致，但有一點認(rèn)識是統(tǒng)一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體，開始形成為一個單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬平方公里。這里屬山區(qū)丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內(nèi)山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個地區(qū)，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農(nóng)作物和果木的生長，具有發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農(nóng)作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟(jì)作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟(jì)來源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著稀有的孑遺樹種珙桐群落，為世界所罕見。

土家族地區(qū)的藥材十分豐富，著名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當(dāng)歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價值和觀賞價值。

土家族地區(qū)有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門壺瓶山、利川星斗山、長陽武當(dāng)山、龍山八面山等，其中號稱“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周圍百里，翠屏環(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數(shù)千條溪流密布，如正在開發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長川瀉碧的自然景觀，蘊涵著旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達(dá)數(shù)十萬人。土家族地區(qū)山高地洼，溶洞十分眾多壯觀，現(xiàn)已開發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內(nèi)千姿百態(tài)，世人稱絕。

土家族地區(qū)還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長陽武落鐘離山、永順不二門、酉陽桃花源等等。不少名勝古跡記錄著土家族的歷史與文化，譜寫著中華文明。土家族地區(qū)的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來就是一個善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng)造了許多有利條件。同時，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

自唐末農(nóng)民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據(jù)地區(qū)不斷擴(kuò)大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠(yuǎn)、新、洽等20個州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時，楚王派兵反擊，經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)斗，彭士愁節(jié)節(jié)敗退，后經(jīng)過談判，雙方締結(jié)盟約，鑄銅柱立于溪州會溪。溪州之戰(zhàn)后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認(rèn)。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續(xù)管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。這使土家族地區(qū)在政治上獲得長期的穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)上得到了相應(yīng)的發(fā)展。

五代時，土家族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時，耕作粗放，伐木燒畬，火耕水薅，不施肥，不灌溉，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量極低。這時已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統(tǒng)治階級。他們占有大量土地，廣大農(nóng)民則淪為農(nóng)奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時期，土家族地區(qū)手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統(tǒng)治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿(mào)易形式使上下統(tǒng)治者受益不少，農(nóng)民一無所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀上又保持了地區(qū)政治穩(wěn)定，促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流。明末清初，土家族農(nóng)民大量使用從漢族地區(qū)輸入的各種先進(jìn)農(nóng)具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會了制造使用“蜈蚣車”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響下，土家族地區(qū)出現(xiàn)了土地買賣，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐步向封建地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。但由于漢族商人和農(nóng)民的大量遷入，新興地主階級的出現(xiàn)，廣大農(nóng)民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區(qū)實行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟(jì)制度的大變革，廢除了土司制度，實行流官制度，客觀上推動了土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統(tǒng)一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟(jì)上，隨著土司剝削制度的廢除，廣大農(nóng)民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農(nóng)民，并擁有自己開墾的土地，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時，漢族農(nóng)民和商人帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區(qū)后，使一些城鎮(zhèn)逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區(qū)手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫、鑄造、金工和采礦等?！案耐翚w流”后，土家地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易空前活躍，貨暢出流，購銷兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮(zhèn)已成為百貨營集的重要市場。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設(shè)專店，分銷川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應(yīng)改善。

土家族在近現(xiàn)代愛國斗爭中做出了杰出的貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭時，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來犯的侵略軍奮戰(zhàn)，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴(yán)詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰(zhàn)中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會”，發(fā)動起義震撼清廷。至今，土家農(nóng)民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命活動。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區(qū)的游擊戰(zhàn)中起到了積極的作用。土家族是一個勇敢，富于愛國傳統(tǒng)的民族。

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，土家族人口數(shù)為8028133人，僅次于壯、滿、回、苗、維吾爾族，在全國少數(shù)民族中人口排第六位，在湖南省264萬、湖北省227萬，重慶市約150萬，貴州省143萬，還有散居在全國各地的土家族。

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個縣市（區(qū)），目前在25個縣區(qū)實行區(qū)域自治，其中兩個自治州（共轄16個縣市），5個土家族苗族自治縣，4個土家族自治縣，40個土家族鄉(xiāng)，41個土家族聯(lián)合自治鄉(xiāng)。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區(qū)、武陵源區(qū)；常德市的石門縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來鳳縣；宜昌市的長陽，五峰二個土家族自治縣,雜居區(qū)有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開發(fā)區(qū)），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有巫山、巫溪、云陽、奉節(jié)、萬縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語言屬藏語系藏緬語族，比較接近于彝語支的一支獨立語言，土家族僅有自己的語言而無文字。使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家族基本特點為：“有獨立的語言，傳統(tǒng)的節(jié)日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無定論，目前處于諸說并存，其主要來源仍有以下幾說：一說是古代巴人后裔。認(rèn)為土家族的自稱與歷史上巴人活動的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說是土著先民的后裔。認(rèn)為最早定居湘西的先民是土家族的主要來源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類活動，很多土家語地名至今猶存，說明這些地方最早應(yīng)該是土家族先民開辟和居住的。三說是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認(rèn)為貴州境內(nèi)稱為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當(dāng)?shù)匾徊糠滞林?，就是白羅羅稱謂的起源，一部分與他們長期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認(rèn)為土家族是烏蠻的一支。四說是來自江西彭氏的后裔。認(rèn)為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開拓疆土，統(tǒng)治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說雖不完全一致，但有一點認(rèn)識是統(tǒng)一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體，開始形成為一個單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬平方公里。這里屬山區(qū)丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內(nèi)山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個地區(qū)，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農(nóng)作物和果木的生長，具有發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農(nóng)作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟(jì)作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟(jì)來源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著稀有的孑遺樹種珙桐群落，為世界所罕見。

土家族地區(qū)的藥材十分豐富，著名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當(dāng)歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價值和觀賞價值。

土家族地區(qū)有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門壺瓶山、利川星斗山、長陽武當(dāng)山、龍山八面山等，其中號稱“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周圍百里，翠屏環(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數(shù)千條溪流密布，如正在開發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長川瀉碧的自然景觀，蘊涵著旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達(dá)數(shù)十萬人。土家族地區(qū)山高地洼，溶洞十分眾多壯觀，現(xiàn)已開發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內(nèi)千姿百態(tài)，世人稱絕。

土家族地區(qū)還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長陽武落鐘離山、永順不二門、酉陽桃花源等等。不少名勝古跡記錄著土家族的歷史與文化，譜寫著中華文明。土家族地區(qū)的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來就是一個善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng)造了許多有利條件。同時，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

自唐末農(nóng)民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據(jù)地區(qū)不斷擴(kuò)大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠(yuǎn)、新、洽等20個州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時，楚王派兵反擊，經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)斗，彭士愁節(jié)節(jié)敗退，后經(jīng)過談判，雙方締結(jié)盟約，鑄銅柱立于溪州會溪。溪州之戰(zhàn)后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認(rèn)。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續(xù)管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。這使土家族地區(qū)在政治上獲得長期的穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)上得到了相應(yīng)的發(fā)展。

五代時，土家族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時，耕作粗放，伐木燒畬，火耕水薅，不施肥，不灌溉，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量極低。這時已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統(tǒng)治階級。他們占有大量土地，廣大農(nóng)民則淪為農(nóng)奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時期，土家族地區(qū)手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統(tǒng)治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿(mào)易形式使上下統(tǒng)治者受益不少，農(nóng)民一無所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀上又保持了地區(qū)政治穩(wěn)定，促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流。明末清初，土家族農(nóng)民大量使用從漢族地區(qū)輸入的各種先進(jìn)農(nóng)具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會了制造使用“蜈蚣車”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響下，土家族地區(qū)出現(xiàn)了土地買賣，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐步向封建地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。但由于漢族商人和農(nóng)民的大量遷入，新興地主階級的出現(xiàn)，廣大農(nóng)民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區(qū)實行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟(jì)制度的大變革，廢除了土司制度，實行流官制度，客觀上推動了土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統(tǒng)一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟(jì)上，隨著土司剝削制度的廢除，廣大農(nóng)民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農(nóng)民，并擁有自己開墾的土地，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時，漢族農(nóng)民和商人帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區(qū)后，使一些城鎮(zhèn)逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區(qū)手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫、鑄造、金工和采礦等?！案耐翚w流”后，土家地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易空前活躍，貨暢出流，購銷兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮(zhèn)已成為百貨營集的重要市場。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設(shè)專店，分銷川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應(yīng)改善。

土家族在近現(xiàn)代愛國斗爭中做出了杰出的貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭時，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來犯的侵略軍奮戰(zhàn)，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴(yán)詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰(zhàn)中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會”，發(fā)動起義震撼清廷。至今，土家農(nóng)民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命活動。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區(qū)的游擊戰(zhàn)中起到了積極的作用。土家族是一個勇敢，富于愛國傳統(tǒng)的民族。

回答者： 夢若芳華 - 一級 2010-3-21 15:37

土家族節(jié)日習(xí)俗

土家族節(jié)日民俗較多。從節(jié)日內(nèi)容看，有祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交娛樂及生產(chǎn)性節(jié)日五類。其宗教信仰有對自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對象。動植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。還有對祖先、鬼神等崇拜。

牛毛大王節(jié) 土家人以四月七或十七，四月八或十八為中毛王節(jié)。這天一定要殺豬，做大坨肉祭祖，擺筵席招待親友及出嫁姑娘，當(dāng)?shù)亓餍兄v牛毛大王的故事，傳說古時農(nóng)民刀耕火種，所獲無幾，餓尸遍地，牛王據(jù)實稟告玉皇大帝，大帝看牛王勤儉刻苦，命令牛王下凡到人間傳旨，只準(zhǔn)三日一餐，牛王到凡塵了解到三日一餐難以活命，于是改為一日三餐。牛王返回復(fù)命，下帝聽了大怒，立即貶牛王為民耕田，終日食草。牛王為民出力，土家人稱其為牛毛大王。據(jù)傳牛王下凡時間是四月七或十七，有的則過四月八或十八，作為牛毛大王的生日。每到這天，牛不耕田。用最好的飼料喂養(yǎng)。

趕年節(jié)是土家族傳統(tǒng)節(jié)日，以“趕年”最為隆重。土家人過大年時間比漢族提前一天，小月為臘月二十八，大月為二十九。為什么要提前，有幾種傳說：為了抗倭寇打仗而提前。在明嘉靖年間，其先民隨胡宗憲征倭。于十二月二十九大犒將士，除夕倭寇不備，遂大捷，后人沿之，遂成家風(fēng)。關(guān)于抗倭立功符合歷史事實，《明史》有載。還有關(guān)于為了打仗而提前。過趕年節(jié)要作糯米粑，殺豬祭祖、煮酒。除夕之夜還要“守年”、“搶年”，即吃過團(tuán)年飯后，手執(zhí)吹火筒在房前屋后轉(zhuǎn)一圈，名曰“出征”，有的手持獵槍上山走一趟曰“模營”，以紀(jì)念先人。雖提前一天“趕年”，大年三十晚上還照樣過除夕。有的地方是“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友鄰”。還有各種文娛活動，“玩龍燈”、“蕩秋千”、“踩高蹺”、“唱難戲”等等。

回答者： 也許愛很狠 - 一級 2010-3-21 18:45

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個縣市（區(qū)），目前在25個縣區(qū)實行區(qū)域自治，其中兩個自治州（共轄16個縣市），5個土家族苗族自治縣，4個土家族自治縣，40個土家族鄉(xiāng)，41個土家族聯(lián)合自治鄉(xiāng)。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區(qū)、武陵源區(qū)；常德市的石門縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來鳳縣；宜昌市的長陽，五峰二個土家族自治縣,雜居區(qū)有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開發(fā)區(qū)），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有巫山、巫溪、云陽、奉節(jié)、萬縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語言屬藏語系藏緬語族，比較接近于彝語支的一支獨立語言，土家族僅有自己的語言而無文字。使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家族基本特點為：“有獨立的語言，傳統(tǒng)的節(jié)日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無定論，目前處于諸說并存，其主要來源仍有以下幾說：一說是古代巴人后裔。認(rèn)為土家族的自稱與歷史上巴人活動的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說是土著先民的后裔。認(rèn)為最早定居湘西的先民是土家族的主要來源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類活動，很多土家語地名至今猶存，說明這些地方最早應(yīng)該是土家族先民開辟和居住的。三說是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認(rèn)為貴州境內(nèi)稱為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當(dāng)?shù)匾徊糠滞林褪前琢_羅稱謂的起源，一部分與他們長期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認(rèn)為土家族是烏蠻的一支。四說是來自江西彭氏的后裔。認(rèn)為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開拓疆土，統(tǒng)治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說雖不完全一致，但有一點認(rèn)識是統(tǒng)一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體，開始形成為一個單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬平方公里。這里屬山區(qū)丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內(nèi)山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個地區(qū)，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農(nóng)作物和果木的生長，具有發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農(nóng)作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟(jì)作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟(jì)來源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著稀有的孑遺樹種珙桐群落，為世界所罕見。

土家族地區(qū)的藥材十分豐富，著名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當(dāng)歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價值和觀賞價值。

土家族地區(qū)有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門壺瓶山、利川星斗山、長陽武當(dāng)山、龍山八面山等，其中號稱“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周圍百里，翠屏環(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數(shù)千條溪流密布，如正在開發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長川瀉碧的自然景觀，蘊涵著旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達(dá)數(shù)十萬人。土家族地區(qū)山高地洼，溶洞十分眾多壯觀，現(xiàn)已開發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內(nèi)千姿百態(tài)，世人稱絕。

土家族地區(qū)還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長陽武落鐘離山、永順不二門、酉陽桃花源等等。不少名勝古跡記錄著土家族的歷史與文化，譜寫著中華文明。土家族地區(qū)的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來就是一個善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng)造了許多有利條件。同時，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

自唐末農(nóng)民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據(jù)地區(qū)不斷擴(kuò)大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠(yuǎn)、新、洽等20個州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時，楚王派兵反擊，經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)斗，彭士愁節(jié)節(jié)敗退，后經(jīng)過談判，雙方締結(jié)盟約，鑄銅柱立于溪州會溪。溪州之戰(zhàn)后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認(rèn)。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續(xù)管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。這使土家族地區(qū)在政治上獲得長期的穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)上得到了相應(yīng)的發(fā)展。

五代時，土家族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時，耕作粗放，伐木燒畬，火耕水薅，不施肥，不灌溉，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量極低。這時已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統(tǒng)治階級。他們占有大量土地，廣大農(nóng)民則淪為農(nóng)奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時期，土家族地區(qū)手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統(tǒng)治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿(mào)易形式使上下統(tǒng)治者受益不少，農(nóng)民一無所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀上又保持了地區(qū)政治穩(wěn)定，促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流。明末清初，土家族農(nóng)民大量使用從漢族地區(qū)輸入的各種先進(jìn)農(nóng)具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會了制造使用“蜈蚣車”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響下，土家族地區(qū)出現(xiàn)了土地買賣，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐步向封建地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。但由于漢族商人和農(nóng)民的大量遷入，新興地主階級的出現(xiàn)，廣大農(nóng)民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區(qū)實行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟(jì)制度的大變革，廢除了土司制度，實行流官制度，客觀上推動了土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統(tǒng)一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟(jì)上，隨著土司剝削制度的廢除，廣大農(nóng)民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農(nóng)民，并擁有自己開墾的土地，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時，漢族農(nóng)民和商人帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區(qū)后，使一些城鎮(zhèn)逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區(qū)手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫、鑄造、金工和采礦等?！案耐翚w流”后，土家地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易空前活躍，貨暢出流，購銷兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮(zhèn)已成為百貨營集的重要市場。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設(shè)專店，分銷川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應(yīng)改善。

土家族在近現(xiàn)代愛國斗爭中做出了杰出的貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭時，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來犯的侵略軍奮戰(zhàn)，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴(yán)詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰(zhàn)中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會”，發(fā)動起義震撼清廷。至今，土家農(nóng)民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命活動。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區(qū)的游擊戰(zhàn)中起到了積極的作用。土家族是一個勇敢，富于愛國傳統(tǒng)的民族。

回答者： 小仙女紫 - 二級 2010-3-21 19:07

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回答者： 121.63.62.* 2010-3-22 18:17

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土家族民風(fēng)民俗

土家族飲食習(xí)慣及特點

土家人吃食主要為雜糧，如苞谷、小米、蕎麥、紅苕等，吃大米較少。喜腥膻，好飲酒。以大塊大砣肉待客為至誠，若切剁太細(xì)，就會被譏為小氣、吝嗇。喝酒用土碗豪飲。對于五味，尤喜辛辣、每餐不離辣椒，另有喝油茶的習(xí)慣。即“土家人以油炸黃豆、苞谷、米花、豆乳、芝麻、綠豆諸物，取水和油，貢茶葉作湯泡之，餉客致敬?！迸f時還有咂酒習(xí)俗。

土家族農(nóng)事習(xí)慣

土家人勤勞樸實，農(nóng)時采用“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式。生產(chǎn)中，喜互相幫工、換工式的集體勞動。勞動時，唱歌打鑼鼓助威，謂之薅草鑼鼓。婦女也從事農(nóng)事活動，常“負(fù)簍于背，上山斧薪，下田薅草，有襁褓兒，勤苦特甚”。解放后，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，土家地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，不少地方已接近漢族地區(qū)。唯打薅草鑼鼓的習(xí)俗仍盛而不衰。

土家族生小孩時風(fēng)俗

這樣風(fēng)俗習(xí)慣是土家人接親時，男方送一壇子酒到女方家。生小孩后，娘家就用這個壇子裝上糯米釀成的甜酒送回，叫做“今天吃火酒，明年吃甜酒”。未生育而想生育的婦女，要到天王廟或土王廟許愿。許愿時，將一個裝有灰的碗放到神龕上。生小孩后，得還愿。還愿時，請土老師“玩”土王菩薩，給土王“解錢”。土老師和觀眾一唱一和的唱歌，歌詞頗多淫詞，謂之“玩喜儺神”。生小孩后，男人還得到女方家報喜，生男孩抱一只公雞，生女孩抱一只母雞。娘家得信后，要“打十朝”，“做滿月”和“抓周”，即在小孩10天、滿月和周歲時給小孩贈以衣物、食品，是時，親友齊集，以表慶賀。

土家族服飾特色

土家人“男女垂鬢，短衣跣足，以布勒額，喜斑爛服色”。過去，“男女服飾，以貧富分，貧者僅足蔽體，富者夏葛冬裘?！蓖良胰舜┑囊铝希话銥樽钥?、自染的土布，史書上稱為“溪布”、“洞布”，多為青、藍(lán)二色。服裝式樣:青年男子多穿對襟短衣。也有穿“琵琶襟”的。女裝全是大衣大袖，褲管也特別大;袖口與褲腿口都鑲上五寸來寬的花邊，與袖口褲腳口同一花色。婦女一般不纏足。男女喜包頭，纏黑、白長帕，四季不離。頭帕長達(dá)一丈多，纏成“人字路”式。對襟短衣，外套黑布單掛，稱為“鴉鵲褂”。以布纏腿，不常穿鞋。

土家族婚嫁風(fēng)俗

從前，土民有同姓為婚的習(xí)慣。有“凡姑家之女，必嫁舅家之子”，名曰骨種。無論年之大小，竟有姑家之女長10余歲，必得舅氏之子成立婚配”的風(fēng)俗。有“姑家女，伸手取;舅家要，隔河叫”的說法。還有兄亡收嫂，弟亡收媳，稱為“坐床”的習(xí)慣。青年男女的戀愛婚姻是比較自由的。在唱歌跳舞時，彼此愛慕，得土老師許可，即可訂婚結(jié)婚。以后，由于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和受漢族的影響，婚姻要受“父母之命，媒妁之言”的約束。訂婚、結(jié)婚，必須備牛、羊、肉、酒、銀錢為聘禮，有的貧苦人家，則因此終身不能結(jié)婚。

土家族喪事風(fēng)俗

土家人“喪事尚歌謠”。打鼓踏歌，有“跳喪鼓”之習(xí)。人死后，要唱“孝歌”，打夜鑼鼓，通宵達(dá)旦。若死老人，還要在喪堂架木柴，燒大火。葬后，將未燒盡之柴頭，讓子女均分，以表遺產(chǎn)均分之意。送葬時，道士用柴心棍打棺材趕鬼。孝子扶帳于柩前，匍匐而行，親戚畢至墓所。安埋時，請土老師在墳中畫八卦，撒雄黃酒，棺材入坑，孝子得先挖三鋤泥，然后埋棺。對好死的人，在墳上插竹棍一根，傘一把;對非正常死亡的人，要請土老師上刀梯超度。

土家族祭祀與賽會特點

正月頌春，要祭土地菩薩和祖先。清明祭祖。中元節(jié)(7月15日)祭先祖。10月朔日祭冬。逢干旱或秋后，要請道士打醮玩龍。龍為草或篾扎成。玩龍前，家家戶戶門口放一盆水，一碗谷，谷上插一木牌，上寫“瘟火二部、兩界神王”。玩龍時，須把水盆踢翻，把木牌取來放在紙船里，將谷倒走。玩龍后，把紙船并木牌一同燒掉，這就是“送瘟神”，用這種方式以祈雨或預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順。凡土家聚居區(qū)，多建有擺手堂，堂內(nèi)供設(shè)土司神位。一般在正月初三至十五之夜，男女會集，敲鑼打鼓，舉行擺手儀式。跳擺手前，先由土老師手執(zhí)八寶銅鈴，拜神祭祖，用野獸獵物或豬“十全”敬土王菩薩，然后再擺手堂外的院壩內(nèi)，隨著鑼鼓節(jié)奏，圍著掛滿燈籠的高大常青樹跳擺手舞。跳完后，土家青年男女有的對歌，有的獻(xiàn)各種技藝，盡情歡樂。賽會若在野外進(jìn)行，稱“大擺手”。這種賽會規(guī)模大，持續(xù)時間長，并往往同比武、貿(mào)易一同進(jìn)行。如今，擺手舞仍是土家人一種獨有的民間舞蹈。

土家族的節(jié)日風(fēng)情

土家族除年節(jié)外，還以4月18和6月初六為大節(jié)。土家人過年比漢族提前一天，叫“過趕年”。六月初六曬龍袍。家家把好衣料拿出來曬。此日也要蒸糯米飯殺牛，到擺手堂敬土王菩薩，祭后全村聚而共食。相傳這天為土司王遇難血染龍袍之日。

土家族概況

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，土家族人口數(shù)為8028133人，僅次于壯、滿、回、苗、維吾爾族，在全國少數(shù)民族中人口排第六位，在湖南省264萬、湖北省227萬，重慶市約150萬，貴州省143萬，還有散居在全國各地的土家族。